《亚洲中文字幕一区二区》

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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。