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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡(hu)不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。