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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。