《永久免费限制》

【永久免费限制】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。