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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。