《www.涩涩999》

【www.涩涩999】

凡三王教(jiao)世子必以礼乐(le)。乐，所以修(xiu)内(nei)也；礼，所以(yi)修外也。礼乐交错于中(zhong)， 发形于(yu)外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以(yi)养之，欲知其父子君(jun1)臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少(shao)傅奉世子，以观(guan)大傅之德行(hang)而审喻之。大 傅(fu)在前(qian)，少傅在后(hou)；入则(ze)有保(bao)，出(chu)则有师，是以教喻而德(de)成也。师也者，教(jiao)之以 事(shi)而(er)喻(yu)诸德者也；保(bao)也者，慎(shen)其(qi)身(shen)以(yi)辅翼之(zhi)而归诸道者也(ye)。《记》曰："虞(yu)夏(xia)商 周，有(you)师保，有疑丞，设四辅及三公(gong)。不必备，唯其人。"语(yu)使能(neng)也(ye)。君子(zi)曰(yue)德(de)， 德成而(er)教尊，教尊而(er)官正，官正(zheng)而国(guo)治，君之(zhi)谓也。仲(zhong)尼曰："昔者周(zhou)公摄政， 践阼(zuo)而治，抗世子法(fa)于(yu)伯禽，所以善成(cheng)王(wang)也(ye)。闻之曰：'为人臣(chen)者(zhe)，杀(sha)其身有(you)益 于(yu)君则(ze)为之。'况于其身以(yi)善其君乎？周(zhou)公优为之，是故知为人子(zi)，然后可(ke)以(yi)为 人父(fu)；知为人臣(chen)，然后可(ke)以为人(ren)君；知事(shi)人，然后能使人。成王幼，不(bu)能(neng)莅阼， 以为世子(zi)，则(ze)无为也，是故(gu)抗(kang)世子(zi)法于伯禽(qin)，使之(zhi)与成王居，欲(yu)令(ling)成王之知父子(zi) 君臣长幼之(zhi)义(yi)也。君之(zhi)于(yu)世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊， 然后兼(jian)天(tian)下而有之。是故，养(yang)世子不可(ke)不(bu)慎也。行一物而三善(shan)皆得者，唯世子(zi)而 已。其齿(chi)于(yu)学之(zhi)谓也(ye)。故(gu)世子齿于学，国人观之曰(yue)："将君我而与我齿(chi)让，何也？ "曰："有(you)父(fu)在则礼然。"然而众(zhong)知父子之道矣(yi)。其二曰："将(jiang)君我而与我齿让， 何也？"曰："有(you)君在则(ze)礼然。"然而众著于君臣之(zhi)义(yi)也。其三(san)曰(yue)："将君我(wo)而 与我齿让，何(he)也？"曰："长长也。"然而众(zhong)知长幼之节矣。故父在(zai)斯为子(zi)，居 在斯谓(wei)之(zhi)臣，君(jun1)子与臣之节(jie)，所以尊君(jun1)亲(qin)亲(qin)也(ye)。故学之为父子焉，学之为君(jun1)臣焉， 学之(zhi)为(wei)长幼焉，父子(zi)君(jun1)臣(chen)长幼之道得(de)，而国治(zhi)。语曰："乐(le)正司(si)业，父师司成， 一(yi)有元(yuan)良(liang)，万国(guo)以贞。"世(shi)子之谓也(ye)。周公践阼。