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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君足(zu)下：早蒙书，卒(zu)卒(zu)不(bu)即(ji)复(fu)。记前函(han)曾询部中《最(zui)新法令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷川(chuan)，〔3〕乃云(yun)无有(you)。前(qian)答未及，今特(te)先陈。夫人逝(shi)去(qu)，孺子良为可念，今既(ji)得令亲到赣(gan)，复有(you)教(jiao)师，当可(ke)稍轻顾虑(lv)。人有恒言(yan)："妇人弱(ruo)也(ye)，而(er)为(wei)母则强。"仆为一转曰："孺子弱也，而失母(mu)则(ze)强(qiang)。"此(ci)意久(jiu)不语人，知(zhi)君能解此意，故敢言之矣(yi)。《狂人日记》实为(wei)拙作，又(you)有白(bai)话诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆所为。前(qian)曾(ceng)言中国根柢全在道教(jiao)，此说近颇广行。以此读(du)史，有多(duo)种问题可以(yi)迎(ying)刃而解。后以(yi)偶阅(yue)《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是食人民族，因成此篇。此种发(fa)见，关系亦甚大，而知(zhi)者尚寥寥(liao)也。京(jing)师图(tu)书分馆〔5〕等章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想早寄上。然(ran)此并庸妄人钱稻孙(sun)，王(wang)丕谟〔7〕所为(wei)，何足依(yi)据。而通(tong)俗图书馆〔8〕者尤可笑(xiao)，几于(yu)不通。仆(pu)以为有权在(zai)手，便当任意(yi)作之，何必参考愚说耶(ye)？教育博物馆〔9〕等素未究(jiu)，必(bi)无(wu)以奉告。惟于通俗图书馆(guan)，则(ze)鄙意以为小说(shuo)大(da)应选择；而(er)科学书等，实(shi)以(yi)广学(xue)会〔10〕所出者(zhe)为佳，大可(ke)购置，而(er)世(shi)多以(yi)其教会所开而忽(hu)之矣(yi)。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职(zhi)，闻因为一校长所打，其所以打之(zhi)者，则意在排斥(chi)外省人(ren)而代以本省(sheng)人。然目的仅达其半，故覃去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎进狗矣(yi)。部(bu)中风气日趋日(ri)下，略有人状(zhuang)者(zhe)已(yi)寥(liao)寥不(bu)多见。若夫(fu)新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将(jiang)牛献(xian)周〔14〕佥事在(zai)此娶妻(qi)，未几(ji)前妻闻风而至，乃诱后妻至奉天，售之妓馆(guan)，已而被(bei)诉，今(jin)方(fang)在囹(ling)圄，但(dan)尚未判决(jue)也。作事(shi)如此，可谓极人间之奇观，达兽(shou)道之极(ji)致，而居(ju)然出(chu)于(yu)教育部，宁非(fei)幸(xing)欤！历观(guan)国(guo)内(nei)无(wu)一佳(jia)象，而(er)仆则思(si)想颇变(bian)迁，毫不(bu)悲观(guan)。盖国之(zhi)观(guan)念，其愚(yu)亦与省(sheng)界相类。若以(yi)人类(lei)为(wei)着眼点(dian)，则(ze)中国(guo)若改良(liang)，固(gu)足为人(ren)类进步之验(以(yi)如此国而尚能(neng)改良故)；若(ruo)其灭亡，亦是人类(lei)向上之验，缘如此国人(ren)竟不能生存，正是(shi)人类进步之(zhi)故也(ye)。大约将来人(ren)道主义终当(dang)胜利，中(zhong)国虽不(bu)改进，欲为奴隶，而他(ta)人更不欲用奴(nu)隶；则虽渴想请安(an)，亦是不得主顾，止能(neng)髻讯死(si)。如(ru)是数(shu)代，则请(qing)安磕头之(zhi)瘾(yin)渐淡，终必难免于进步矣。此(ci)仆之所为乐也。此布，即颂曼福。