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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷。