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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷。