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是故(gu)君(jun1)子先(xian)慎乎德。有德此有(you)人(ren)，有人此有(you)土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者本(ben)也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财(cai)散则民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而(er)入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰(gao)》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善(shan)则得之(zhi)，不善(shan)则(ze)失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国无(wu)以为宝，惟善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以(yi)为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无他技，其心(xin)休(xiu)休(xiu)焉，其(qi)如有容(rong)焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其口出(chu)。实(shi)能容之，以能保我子(zi)孙黎(li)民(min)，尚(shang)亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保(bao)我子(zi)孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱(ai)人，能恶人。见贤而不能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见(jian)不善(shan)而(er)不能退，退(tui)而(er)不能远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人之性(xing)，灾(zai)必逮(dai)夫身。是故(gu)君子有(you)大道(dao)，必忠信以得之(zhi)，骄泰以失之。