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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不穷。