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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。