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仲尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。