《天天干天天操天天干天天操天天干天天操天天》

【天天干天天操天天干天天操天天干天天操天天】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而(er)知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不穷(qiong)。