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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。