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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。