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所谓(wei)治国必先(xian)齐(qi)其家者，其家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故君子不(bu)出家而成教于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不中不远(yuan)矣(yi)。未有学养(yang)子而后(hou)嫁(jia)者(zhe)也(ye)。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此(ci)，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟(di)足法，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐其家。