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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。