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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷。