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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。