《日韩9页》

【日韩9页】

凡(fan)三王(wang)教世子必(bi)以礼乐。乐，所以修内也；礼(li)，所以修外也。礼乐(le)交错于中， 发(fa)形于(yu)外，是故其(qi)成也(ye)怿，恭敬而(er)温文(wen)。立(li)大傅少傅(fu)以养(yang)之(zhi)，欲知其父子君臣之 道(dao)也。大傅审父子君(jun1)臣(chen)之道以示之，少傅奉世子(zi)，以(yi)观(guan)大傅之德(de)行(hang)而审喻之(zhi)。大 傅在前(qian)，少傅(fu)在后；入则(ze)有保，出则有(you)师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻(yu)诸德者也；保也者，慎其身以(yi)辅(fu)翼之(zhi)而归(gui)诸道者(zhe)也。《记(ji)》曰："虞(yu)夏(xia)商 周，有(you)师(shi)保，有疑(yi)丞，设(she)四辅及三公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也。君子(zi)曰德， 德(de)成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君(jun1)之谓也。仲(zhong)尼曰："昔(xi)者周公(gong)摄政， 践阼而(er)治，抗(kang)世子法(fa)于伯禽(qin)，所(suo)以善(shan)成王也。闻之曰(yue)：'为(wei)人(ren)臣者，杀其(qi)身有益 于君(jun1)则为之。'况于其身以善其君乎(hu)？周(zhou)公(gong)优为之，是(shi)故知(zhi)为人子，然后可以为 人(ren)父；知为(wei)人臣(chen)，然(ran)后可以(yi)为人(ren)君；知事人(ren)，然后能使(shi)人。成王幼，不能莅阼， 以为世子，则(ze)无为(wei)也，是故(gu)抗世子法于伯(bo)禽(qin)，使之(zhi)与成(cheng)王居，欲令(ling)成王之知父(fu)子 君臣长幼之义(yi)也(ye)。君(jun1)之于世子也，亲则父也，尊则(ze)君也。有父之亲，有君之尊(zun)， 然后兼天下(xia)而有之。是故(gu)，养世(shi)子不(bu)可不慎(shen)也。行一物而(er)三善(shan)皆(jie)得者，唯(wei)世子而 已。其齿(chi)于(yu)学之谓也。故世(shi)子齿于学(xue)，国人观(guan)之曰(yue)："将(jiang)君我(wo)而与我齿让，何(he)也？ "曰："有父在(zai)则礼然。"然(ran)而众知(zhi)父(fu)子之道矣(yi)。其(qi)二曰(yue)："将君(jun1)我而与我齿让， 何也(ye)？"曰："有君在则礼然(ran)。"然而众著于君臣之义也。其三曰："将君我而 与我齿让，何也？"曰(yue)："长长也。"然而(er)众(zhong)知长幼之节矣。故父在斯为子(zi)，居 在斯谓之(zhi)臣，君(jun1)子与臣之节(jie)，所以尊君亲(qin)亲也。故学之为父子焉，学之(zhi)为君臣(chen)焉(yan)， 学之为长幼焉(yan)，父子君臣(chen)长幼(you)之道得(de)，而国治(zhi)。语(yu)曰："乐正司(si)业，父师司成， 一(yi)有(you)元良，万国以贞。"世子之谓也。周公践阼。