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丧(sang)礼(li)，哀戚之(zhi)至也(ye)。节哀(ai)，顺变也。君子念(nian)始生之者也。复，尽爱之道(dao)也， 有(you)祷祠之(zhi)心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道(dao)也，北面，求诸幽之义也。拜稽(ji)颡，哀(ai) 戚(qi)之至(zhi)隐也。稽(ji)颡、隐之甚也(ye)。饭用米贝(bei)，弗忍虚(xu)也(ye)。不以(yi)食道，用美焉尔(er)。铭(ming)， 明旌也，以死(si)者为(wei)不可(ke)别已(yi)，故以(yi)其旗识(shi)之。爱(ai)之，斯(si)录之(zhi)矣；敬之，斯尽其道 焉(yan)耳。重，主道也(ye)，殷主缀重焉，周主重(chong)彻焉。奠以素(su)器，以(yi)生者有(you)哀(ai)素之心也。 唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所(suo)飨，亦以主人有齐敬之(zhi)心也。辟踊，哀 之至也，有算(suan)，为之节文也。袒、括发(fa)，变也，愠、哀之变(bian)也，去(qu)饰，去美(mei)也(ye)， 袒、括发，去饰之甚(shen)也(ye)，有(you)所袒，有所袭(xi)，哀之节也。弁靖鸲葬(zang)，与(yu)神交(jiao)之道(dao) 也，有(you)敬(jing)心(xin)焉。周(zhou)人(ren)弁(bian)而葬，殷人(ren)炊葬(zang)。ヱ主人主妇室老(lao)，为其病也，君命 食(shi)之也，反哭(ku)升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所(suo)养(yang)也。反哭之(zhi)吊也， 哀(ai)之(zhi)至(zhi)也反而(er)亡焉，失之矣，于是为甚，殷既封而(er)吊，周反哭(ku)而吊(diao)。孔子曰(yue)：" 殷已悫，吾从周。"葬(zang)于北方北(bei)首，三代(dai)之达礼也，之幽之故也。既封(feng)，主人赠， 而(er)祝宿虞(yu)尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以(yi)几筵(yan)舍奠于墓(mu)左，反，日中而(er) 虞(yu)，葬日虞，弗忍一日离(li)也。是日也，以(yi)虞易奠(dian)。卒(zu)哭曰成事(shi)。是(shi)日也，以吉祭 易(yi)丧(sang)祭(ji)，明日(ri)，谟(mo)谧(mi)娓(wei)浮Ｆ浔(xun)涠之(zhi)吉祭也，比至于冢必于是(shi)日也接不忍(ren)一日 末有所(suo)归也。殷练而(er)冢周卒哭而凇？鬃由埔蟆＞临(lin)臣(chen)丧，以(yi)巫(wu)祝桃戈-- 恶之(zhi)也，所以异于生(sheng)也。丧有死(si)之道焉，先王之所难(nan)言也。丧(sang)之朝也，顺(shun)死者之(zhi) 孝心也，其哀离其室也，故至(zhi)于(yu)祖考之庙(miao)而(er)后(hou)行。殷(yin)朝而殡(bin)于(yu)祖(zu)，周(zhou)朝而(er)遂葬(zang)。 孔子谓：为(wei)明器者，知丧道矣，备物而(er)不可用(yong)也。哀(ai)哉！死(si)者而(er)用生者之器也(ye)。 不殆于用殉(xun)乎哉？其曰明器，神明(ming)之也。涂车(che)刍(chu)灵，自古有之(zhi)，明器之道也(ye)。孔 子谓(wei)"为(wei)刍灵者(zhe)善"，谓"为俑(yong)者不仁"，殆于用人乎哉(zai)？