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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子不出家而成(cheng)教于国。孝(xiao)者，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求(qiu)之，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养子而(er)后(hou)嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱。其机如此，此谓一言偾事(shi)，一人定(ding)国。尧、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令反其(qi)所好，而(er)民不从(cong)。是故君子(zi)有诸(zhu)己(ji)而后求诸人，无(wu)诸己(ji)而(er)后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也(ye)。故(gu)治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为(wei)父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在齐(qi)其家。