《夜夜草ww》

【夜夜草ww】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。