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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。