《色91盒子》

【色91盒子】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。