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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。