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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。