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是(shi)故君子先(xian)慎乎德。有德(de)此有人，有(you)人此有(you)土，有土此有财(cai)，有财此有(you)用。德(de)者(zhe)本(ben)也，财(cai)者末也。外本(ben)内(nei)末，争民施夺。是故财聚(ju)则民散，财散则(ze)民聚。是(shi)故言悖而出(chu)者，亦悖而入(ru)；货悖而入者，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之(zhi)，不善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善(shan)以(yi)为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝(bao)，仁亲以(yi)为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其(qi)如(ru)有(you)容焉(yan)。人之有技，若(ruo)己有之；人之(zhi)彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻(chi)若自其口出。实能容(rong)之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人(ren)之(zhi)有(you)技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我(wo)子孙(sun)黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能(neng)恶(e)人。见贤而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而不能(neng)远，过(guo)也(ye)。好人之(zhi)所恶(e)，恶(e)人之(zhi)所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫(fu)身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰(tai)以(yi)失之。