《天天干天天日天天澡》

【天天干天天日天天澡】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。