《夜草爱涩》

【夜草爱涩】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。