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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教而(er)能教人者(zhe)，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一国兴让(rang)；一人贪戾(li)，一国(guo)作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事(shi)，一人(ren)定(ding)国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家。