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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣。未有学养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机(ji)如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下(xia)以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而(er)民不(bu)从。是故君(jun1)子有(you)诸己(ji)而后(hou)求诸人，无诸己而(er)后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜(yi)弟(di)，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子(zi)兄弟(di)足法(fa)，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐(qi)其家(jia)。