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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于(yu)人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。