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所谓(wei)治国必先齐(qi)其(qi)家者，其家不(bu)可教而(er)能教人(ren)者，无之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中不远矣。未(wei)有(you)学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以仁，而(er)民(min)从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民(min)从之(zhi)。其所令(ling)反其所(suo)好(hao)，而民不(bu)从。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而(er)后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之也。此谓治国在齐其家(jia)。