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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安而(er)行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。