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这《苦(ku)闷的象(xiang)征》也是殁后(hou)才印行的遗稿，虽然还(hai)非(fei)定本，而大体(ti)却已完具了。第一分(fen)《创作论》是本据，第二分《鉴赏论》其实即是论批评，和后两分都不(bu)过从《创(chuang)作论(lun)》引申出来的必(bi)然(ran)的系(xi)论。至(zhi)于主旨(zhi)，也(ye)极分明，用(yong)作者自(zi)己的话来说，就是(shi)生命力受了(le)压抑而(er)生的苦闷懊(ao)恼(nao)乃是文艺(yi)的根(gen)柢，而其表现法乃是广(guang)义(yi)的象(xiang)征(zheng)主义。但是所谓象(xiang)征(zheng)主义(yi)者，决(jue)非(fei)单是前世纪末法兰(lan)西(xi)诗坛(tan)的(de)一派所曾(ceng)经(jing)标榜的主义(yi)，凡有一切文艺，古往今(jin)来，是无不在这样的意义(yi)上，用着(zhe)象征主义的表现法的(de)。（《创作论》第四(si)章及(ji)第(di)六章）作者据伯格森一(yi)流(liu)的哲学，以进行(hang)不息的生命力为(wei)人类生活(huo)的(de)根本，又从弗罗特一(yi)流的科学，寻出(chu)生命力的根柢来，即(ji)用以(yi)解释文艺(yi)，――尤其是文学(xue)。然(ran)与旧说(shuo)又小有不同(tong)，伯(bo)格(ge)森以未来为不(bu)可测，作者则以(yi)诗人(ren)为(wei)先知(zhi)，弗罗特归生命(ming)力的(de)根(gen)柢于性欲，作者则云即其力的突进(jin)和(he)跳(tiao)跃。这在目(mu)下(xia)同类的群书中，殆可以说(shuo)，既(ji)异于科学家似的专(zhuan)断(duan)和哲学家(jia)似的玄(xuan)虚(xu)，而且也并无一般文学(xue)论(lun)者(zhe)的繁碎(sui)。作者自己就(jiu)很有(you)独(du)创力的，于是此书(shu)也就(jiu)成为一种创作(zuo)，而(er)对于文(wen)艺，即多有(you)独到的见地和深(shen)切的(de)会心(xin)。