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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。