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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐其家者，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故君(jun1)子不出家(jia)而(er)成(cheng)教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如(ru)此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率(lv)天下(xia)以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之(zhi)。其所令(ling)反(fan)其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己而(er)后求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也(ye)。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其(qi)为父(fu)子兄弟(di)足法，而后民法之也。此谓(wei)治国(guo)在(zai)齐其家。