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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。