《午夜干干干》

【午夜干干干】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子无入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为(wei)父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷。