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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。