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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。