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所谓(wei)治国必先齐(qi)其(qi)家者(zhe)，其(qi)家(jia)不可教而能教人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家而(er)成(cheng)教于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所(suo)以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养(yang)子(zi)而后(hou)嫁(jia)者也。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾(fen)事(shi)，一(yi)人定国(guo)。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从(cong)之。其所令反其所(suo)好，而民不(bu)从。是(shi)故君子(zi)有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有(you)也。故(gu)治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。