《色77av》

【色77av】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。