《天天日天天操天天爽》

【天天日天天操天天爽】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故(gu)大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。