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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知(zhi)也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。