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是故君(jun1)子(zi)先慎乎德。有德此有(you)人，有人(ren)此有土，有土此有财，有财此有用(yong)。德(de)者本也，财者末(mo)也。外本(ben)内末，争(zheng)民施夺(duo)。是故财聚则民散，财(cai)散则(ze)民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而(er)出(chu)。《康诰(gao)》曰："惟命不(bu)于(yu)常。"道善(shan)则得之，不善(shan)则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个臣，断断兮无(wu)他技，其(qi)心(xin)休休(xiu)焉(yan)，其如(ru)有容(rong)焉。人之有技，若己有(you)之；人之彦圣，其心好之，不(bu)啻若自其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦有(you)利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不通。实不能容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见不(bu)善(shan)而不能(neng)退，退(tui)而(er)不(bu)能远(yuan)，过也。好(hao)人之所恶(e)，恶(e)人(ren)之所好，是(shi)谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信以得(de)之，骄泰以失之(zhi)。