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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。