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180820致(zhi)许寿裳(shang)〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙书，卒卒不即(ji)复。记前函曾询部中《最新(xin)法(fa)令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时(shi)问之(zhi)雷川，〔3〕乃(nai)云无有。前答未及，今(jin)特(te)先陈(chen)。夫人逝去，孺子良(liang)为可念，今(jin)既得令亲(qin)到(dao)赣，复(fu)有教(jiao)师，当可稍(shao)轻(qing)顾虑(lv)。人有恒言："妇人弱也，而为(wei)母则(ze)强。"仆为(wei)一(yi)转曰："孺子(zi)弱(ruo)也，而失母则强。"此意久不语人(ren)，知君能解此意(yi)，故(gu)敢言之(zhi)矣(yi)。《狂人日记》实为(wei)拙(zhuo)作(zuo)，又(you)有白话(hua)诗署(shu)"唐俟"者，亦仆所为。前(qian)曾(ceng)言中国根柢全(quan)在(zai)道(dao)教，此说(shuo)近颇广(guang)行。以此读史，有多(duo)种问(wen)题可以迎刃而解。后(hou)以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是食人民(min)族，因成此篇(pian)。此种(zhong)发(fa)见，关(guan)系亦甚(shen)大(da)，而(er)知者尚寥寥也。京师(shi)图书分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想(xiang)早寄上。然此并庸(yong)妄(wang)人钱稻孙(sun)，王丕(pi)谟〔7〕所为(wei)，何足(zu)依(yi)据。而通(tong)俗(su)图(tu)书馆〔8〕者尤可笑，几于不(bu)通。仆(pu)以(yi)为(wei)有权在(zai)手，便当任意作(zuo)之，何必参考(kao)愚说耶(ye)？教育(yu)博物馆〔9〕等(deng)素(su)未究，必无以(yi)奉告(gao)。惟(wei)于通俗图(tu)书(shu)馆，则鄙意以为小说大应选(xuan)择；而(er)科学书等，实以广学会〔10〕所出者为佳(jia)，大可(ke)购置，而世多以(yi)其教会所开而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所(suo)打，其所以打(da)之者，则意在排(pai)斥外省人而代以本(ben)省(sheng)人。然(ran)目的仅达其半，故覃去(qu)而X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗矣。部中风气日(ri)趋日下，略(lue)有(you)人状者已寥寥不(bu)多见。若(ruo)夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛(niu)献(xian)周〔14〕佥事(shi)在此娶妻，未几前妻闻(wen)风而至，乃诱后妻至奉天，售(shou)之妓馆，已(yi)而被诉，今方在(zai)囹圄，但尚未判决也(ye)。作(zuo)事如此，可(ke)谓极人间(jian)之奇观，达兽道之极致，而居然出于教(jiao)育部，宁非幸(xing)欤！历观(guan)国(guo)内无一佳象，而仆则思(si)想颇变迁，毫(hao)不(bu)悲(bei)观。盖国之(zhi)观念(nian)，其(qi)愚亦与(yu)省界(jie)相类。若以人类为着眼(yan)点(dian)，则中国若(ruo)改良(liang)，固(gu)足为人类进步之(zhi)验(以(yi)如(ru)此(ci)国而尚能(neng)改良(liang)故(gu))；若其灭(mie)亡(wang)，亦是(shi)人类向上之验，缘如此国人竟不能生存，正是人(ren)类进步之故(gu)也。大约(yue)将来人道主义(yi)终当胜(sheng)利，中国虽(sui)不(bu)改进，欲(yu)为奴(nu)隶(li)，而他(ta)人更不欲(yu)用奴隶(li)；则虽渴(ke)想请安，亦是不得主顾(gu)，止能髻讯死。如是(shi)数(shu)代，则请(qing)安磕头之瘾渐淡(dan)，终(zhong)必难免于进步矣。此仆之所为(wei)乐也(ye)。此布(bu)，即颂曼福。